Gizarte eta kultura antropologia UPV/EHUn

Zenbait unibertsitate eraikinengatik, rankingen ondorioz edo beren figura ikusgarrienengatik gogoratzen dira. Beste batzuek aztarna ez hain berehalakoa, baina agian erabakigarriagoa uzten dute: zenbait galderak denbora, sareak, liburutegiak, irakaskuntza, landa-lana eta jarraipena aurki ditzaten ahalbidetzen dute.

UPV/EHUri lotutako gizarte eta kultura antropologia halako konstelazio bat da. Hamarkadetan zehar generoa, gorputza, hiria, hizkuntza, memoria, artea, osasuna, ondarea eta eguneroko bizitza elkarrizketan jarri ditu. Ez da eskola homogeneo bat, ezta izen-zerrenda bat ere. Kokatutako azpiegitura intelektuala da.

Horregatik eskaintzen ditu AIthropology Lab-entzat ere garrantzitsua den galdera bati heltzeko tresnak: zer esan nahi du hizkuntza gutxitu bat digitalizatzeak? Hizkuntza gorputz, erritu eta komunitate gisa —testuen gordailu soil gisa ez— pentsatu duen tradizio batek beste modu batera begiratzeko aukera ematen du euskara hizkuntza-ereduetan sartzen denean.

Teresa del Valle eta galderak egiteko azpiegitura

Teresa del Valle Murga (Donostia, 1937–2025) UPV/EHUko Gizarte Antropologiako katedradun emeritua izan zen eta Espainiako Estatuan antropologia feministaren bultzatzaile nagusietako bat. Berrogei urte baino gehiagoz irakatsi eta ikertu zuen UPV/EHUn zein beste unibertsitate batzuetan; European Association of Social Anthropologists elkartearen sortzaile-taldeko kidea izan zen, eta, beste aitortza batzuen artean, Emakunde Berdintasun Saria jaso zuen 2010ean eta Eusko Ikaskuntza Saria 2018an.1

EHUk haren lan-ildoen artean kokatzen ditu gizarte antropologiako kritika feminista, hiri- eta antropologia politikoa, memoriaren etnografia eta metodologia kualitatiboak.1 Zabalera hori generoaren bidez boterea hiri-ibilbideetan, igarobide-errituetan, gorputzezko memorian, hizkuntzan, lanean eta parte-hartze kolektiboan nola agertzen den behatzeko tresna bihurtu zuen obra batean ikus daiteke.

1985ean, Teresa del Vallek Mujer vasca. Imagen y realidad obra kolektiboa zuzendu zuen, tradizio honetako mugarri bat. Ikerketak ez zituen emakumeen esperientziak soilik ikusgarri egin. Tradizioa harmonia bihurtzen zuten kontakizunak zalantzan jarri zituen eta desberdintasuna erakundeen, kontakizunen, espazioen eta harreman zehatzen bidez birsortzen den errealitate gisa aztertzea ahalbidetu zuen.2

Haren jarraitasun instituzionala bezain garrantzitsua izan zen. Teresa del Vallek 1981etik 1994ra zuzendutako UPV/EHUko Emakumearen Ikasketetarako Mintegia ikerketa eta irakaskuntza feministarako ernamuin bihurtu zen euskal testuinguruan.2 Datu hori garrantzitsua da, tradizio intelektualak ez direlako liburuekin bakarrik eusten. Taldeak, tutoretzak, liburutegi-funtsak, irakasgaiak eta belaunaldi berriek dagoeneko hasita dagoen elkarrizketa bat aurkitzeko aukera materiala ere behar dituzte.

2025ean argitaratutako Saberes y haceres antropológicos. El legado de Teresa del Valle lan kolektiboak ondare hori genealogia feminista gisa irakurtzea proposatzen du. Teresa del Valleren ekarpen teoriko eta metodologikoei ez ezik, haren jardun kolaboratiboari eta irakasle eta mentore gisa egindako lanari ere heltzen dio.3 Dimentsio bikoitz horrek —obra eta transmisioa— azaltzen du haren eragina oraindik osasunari, gorputzei, hizkuntzari, hiriari, jaiei, zaintzei, memoriari eta ondareari buruzko ikerketetan nola ageri den.

Andamios para una nueva ciudad (1997) lanak hiri-espazioari buruzko begirada hori garatu zuen. Hiria ez da eszenatoki neutro bat, mugikortasuna, zaintzak, presentzia eta boterea antolatzeko modu bat baizik.4 Haren lanak hizkuntza ere gorputzezko eta kolektiboa den auzi bihurtu zuen. Korrika. Rituales de una lengua en el espacio (1988) lanean, euskara praktika sozial, lurralde partekatu, mugimendu eta erritu gisa agertzen da. Haren ondareari buruzko 2025eko liburuak hari horri heltzen dio “Korrika, el aliento del cuerpo hablante” izenburuko kapitulu batean.3

Lourdes Méndez eta kritika feminista arkitektura teoriko gisa

Lourdes Méndez UPV/EHUko Gizarte Antropologiako katedraduna izan zen, Balioen Filosofia eta Gizarte Antropologia Sailari eta Bizkaiko Arte Ederren Fakultateari lotua.5 Haren ibilbideak antropologia feminista, landa-lana, kultura bisuala eta artea legitimatu edo sagaratzen duten erakundeen analisia lotzen ditu.

Antropología feminista (2008) lanean, Méndezek ikuspegi honen oinarri teoriko eta metodologikoak berreraikitzen ditu androzentrismoaren kritikatik abiatuta. Kontua ez da emakumeak aldaketarik gabe mantentzen den diziplina bati gehitzea, baizik eta sexua, generoa, ahaidetasuna, ugalketa, lana eta boterea definitzeko erabiltzen diren kategoriak aztertzea.6

Gerora, eremu artistikoari buruz egindako lanak kritika bera eraman zuen kultur aitortzaren sistemetara. Nor den artistatzat aitortua, obra bati nola ematen zaion balioa edo zergatik gorputz batzuk unibertsal gisa agertzen diren galdetzeak artea prestigioa, autoritatea eta esanahia sortzeko eskubidea banatzen den lurralde gisa ikusteko aukera ematen du.7

Galdera horiek zuzenean lotuta daude adimen artifizialarekin. Sailkapen-, gomendio- eta irudi-sorkuntzako sistemek ez dute edukia soilik ordenatzen: ikusgarritasuna, kultur balioa eta aitortza nola banatzen diren ere eragiten dute.

Gorputzak, zaintzak eta jarraitasun feministak

Mari Luz Esteban Galarza Medikuntzan lizentziaduna eta Gizarte Antropologian doktorea da; 1998tik UPV/EHUn irakasle da eta 2013tik AFIT —Antropologia Feminista— ikerketa-taldea zuzentzen du. Haren ikerketek osasuna eta generoa, gorputza eta irudia, maitasun erromantikoa eta genero-harremanak lantzen dituzte; haren liburuen artean daude Antropología del cuerpo eta Crítica del pensamiento amoroso.8

Haren lanak narrazio teknologikoetan oraindik ohikoa den bereizketa bat desegiten laguntzen du: datuak gorputzetatik, afektuetatik, minetik, zaintza-denboretatik eta gizarte-harremanetatik ez baletoz bezala aurkeztea. Teknologiak ikuspegi horretatik pentsatzeak galdetzera behartzen du zein esperientzia bihurtzen diren ikusgarri, zein ondoeza gutxiesten diren eta berrikuntzaren kostuak nork hartzen dituen bere gain.

Carmen Díez Minteguik ildo hori kirolera, sozializaziora, lanera, jaietara eta berdintasunera zabaldu zuen. Haren lanak erakusten du antropologia feminista ez dela kritika abstraktura mugatzen: parte-hartzea eta prestigioa banatzen dituzten arauak, ordutegiak, espazioak eta itxaropenak azter ditzake.9

Miren Elixabete Imazek beste jarraitasun beharrezko bat adierazten du. 2008an UPV/EHUn defendatutako haren doktore-tesiak emakume euskaldun garaikideen haurdunaldiaren eta amatasunaren irudikapenak, ereduak eta esperientziak landu zituen.10 Osasun digitalaren, ugalketa lagunduaren eta datu biomedikoen gaurkotasunean, ildo horrek gogorarazten du amatasuna ezin dela kategoria kliniko edo aurresateko aldagai soil batera murriztu.

Hizkuntzak, memoria eta mugak

Jone Miren Hernández García UPV/EHUko Gizarte Antropologiako irakasle agregatua eta AFIT taldeko kidea da. Teresa del Valleren zuzendaritzapean egin zuen 2005eko doktore-tesiaren izenburua Euskara, comunidad e identidad. Elementos de transmisión, elementos de transgresión izan zen.11 Haren lanak hizkuntza praktika, transmisio, gatazka eta memoria gisa ulertzeko aukera ematen du.

Jaime Altunarekin batera, “gorputz hiztuna” irudia garatu du Korrika hizkuntzaren, afektuen, mugimenduaren eta komunitatearen praktika kokatu gisa irakurtzeko.12 Haren azken argitalpenek erakusten dute ildo hori aktibo dagoela. 2025ean, Joan Pujolarrekin eta Noelia Hernándezekin batera, “Agency as doing-together: learning from fieldwork experiences” argitaratu zuen, justizia soziolinguistikoari eskainitako zenbaki batean.12

Aitzpea Leizaolak beste ardatz erabakigarri bat gehitzen dio konstelazio honi. Haren ikerketak gizarte eta kultura antropologia, muga-azterketak, memoria, identitatea, elikadura eta hizkuntza-paisaia uztartzen ditu. Espainiako Gerra Zibilaren memoriari, euskal mugaz gaindiko espazioari eta Donostia eta Baiona arteko seinaleei buruzko lanek galdera funtsezko bat irekitzen dute gaur egungo mundu digitalean: hizkuntza baten mugak nola eraikitzen, administratzen eta eztabaidatzen diren.13

Beste jarraitasun-ildo batzuk

Margaret “Maggie” Bullenek migrazioak, identitateak, hizkuntza eta aldaketa ikertu ditu, baita generoa, jaiak eta errituak ere. Hondarribiko eta Irungo Alardeetan emakumeek parte hartzearen inguruko gatazkei buruzko haren lanak erakusten du tradizioak nola birformulatzen eta politizatzen diren gizarte-aldaketarekin.14

Olatz González Abrisketak kirolaren antropologia, feminismoa, maskulinitateak, zinema etnografikoa eta gizakien eta animalien arteko harremanak uztartzen ditu. Euskal pilota eta pilotari profesionalei buruzko haren ikerketek begirada gorputzera, erritualera eta gizakiaz haragoko agentzietara zabaltzen dute. Azken urteetan, gainera, gizakiaz haragoko antropologiaren inguruko lanetan parte hartu du.15

Iñaki Arrieta Urtizbereak kultura-politikak, ondarea eta museoak lantzen ditu. Haren ikerketek gogorarazten dute museoak ez direla iraganaren gordailu neutroak, baizik eta zer kontserbatu, erakutsi, finantzatu eta gogoratu merezi duen hautatzen duten dispositiboak.16

Tradizio honen perimetroa hautaketa hau baino zabalagoa da. José Ignacio Homobonoren lanak, soziologiatik eta antropologiarekin elkarrizketa jarraituan, hiria, jaiak, soziabilitatea, ondarea eta euskal identitateak ikertu ditu hamarkadetan zehar.17 Radar hau ez da errolda bihurtu nahi; UPV/EHUk feminismoa, hiri-bizitza, hizkuntza, errituala, memoria eta kultura materiala lotzen dituen elkarrizketa plural bati eutsi diola aitortu nahi du.

Adimen artifiziala irakurtzeko ondarea

Itzul gaitezen hasierako galderara. Gaur egungo auzia ez da soilik ea euskarak presentzia duen ingelesa nagusi den ekosistema digitalean. Datuak zer baldintzatan biltzen diren, erabilerak nork erabakitzen dituen eta komunitatearen zein formak geratzen diren konputaziozko errepresentaziotik kanpo ere bada.

Latxa euskararako hizkuntza-ereduen familia irekiak erakusten du hizkuntza gutxitu baten presentzia hizkuntza-teknologietan handitu daitekeela. Haren ereduek 7.000 eta 70.000 milioi parametro artean dituzte, Llama 2 oinarritzat hartzen dute, eta euskarazko 4,3 milioi dokumentu eta 4.200 milioi tokeneko corpus baten gainean jarraitu ziren entrenatzen. Lanak ACL 2024ko Best Resource Paper Award saria jaso zuen. Argitaratutako ebaluazioetan, Latxak alde handiz gainditzen ditu alderaketan sartutako aurreko eredu irekiak eta GPT-4 Turborekin lehiakorra da hizkuntza-gaitasunean eta ulermenean; hala ere, atzean geratzen da irakurmenaren ulermenean eta ezagutza intentsiboko zereginetan.18

2025eko garapenek eztabaida testu-oinarrizko eredutik erabilera multimodal eta hezitzaileetara eramaten dute. Azaroko lan batek Latxaren aldaera egokitu bat erabili zuen euskarazko irudi- eta testu-ereduak trebatzeko eta ebaluatzeko; haren egileek ondorioztatzen dute euskarazko datu multimodalen proportzio txikiago batekin —%20 ingururekin— lor daitezkeela emaitza sendoak beren ebaluazioetan.19 2025eko abenduan, LREC 2026rako onartutako lan batek HABEko C1 mailako 3.200 idazlaneko multzo publiko bat aurkeztu zuen eta Latxa 8B eta 70B egokitu zituen zuzenketa eta atzeraelikadurarako. Emaitza horiek ikerketa-prozesuan dauden lan gisa irakurri behar dira, baina tresna hezitzaile garden eta ebaluagarrietarantz egindako aldaketa esanguratsua erakusten dute.20

Euskorpusek eztabaida hau eskala instituzionalera eramaten du. 2025eko uztailaren 22an, Eusko Jaurlaritzak gehienez bost milioi euroko zuzeneko dirulaguntza onartu zuen Euskorpora elkartearentzat, 2025–2027 aldirako iragarritako 10,55 milioi euroko finantzaketa osoaren barruan. Planak hiru fase ditu: definizioa eta plangintza, corpusak biltzea eta eredu irekiak garatzea, eta enpresa, erakunde eta herritarrentzako transferentzia.21

Presentzia teknologikoak, ordea, ez du galdera antropologikoa agortzen. Hizkuntza ez da corpus batean bil daitezkeen testuen multzo hutsa. Praktika kokatua, memoria partekatua eta afektu, erritmo, gorputz eta harremanen errepertorioa ere bada. Bertsolaritzaren ahozkotasun gorpuztuak eta Korrikaren erritu kolektiboak testu-corpus batek osorik nekez har ditzakeen dimentsioak dira.

Beraz, auzia ez da soilik ea euskara hizkuntza-ereduetan sartzen den. Garrantzitsua da nork parte hartzen duen haiek eraikitzen, zein praktika ordezkatzen diren, zein erabilera lehenesten diren eta hiztun-komunitateek zer erabaki-ahalmen gordetzen duten.

Konstelazio honetako gainerako lanek beste eremu batzuetan fintzen dute begirada. Estebanek pentsamendu erromantikoari egindako kritikak afektuzko chatbotak irakurtzeko marko bat eskaintzen du, ez baikortasunera ezta izura ere erori gabe. Méndezek irudi-sorkuntzako sistemek birsor ditzaketen balio-hierarkiak ezagutzen laguntzen du. González Abrisketak eta Arrietak gogorarazten dute gorputzen, espezieen edo memorien sailkapen oro kultura-politika ere badela.

Tradizio honi omenaldia egitea ez da erakusleiho batean jartzea. Haren tresnak berriro erabiltzea da, irudiak, datuak, hizkuntzak, gorputzak eta memoriak azkar berrantolatzen ari diren oraina irakurtzeko, adimen artifizialak ikusgarritasuna, autoritatea eta erabakitze-ahalmena —inoiz ez modu neutroan— birbanatzen dituen bitartean.

Iturriak eta bibliografia

Footnotes

  1. EHU, “Fallece la antropóloga Teresa del Valle”, 2025eko apirilaren 8. ↩ ↩2

  2. Jone M. Hernández, Margaret Bullen, Carmen Díez, Mari Luz Esteban eta Miren Urquijo, “In memoriam: Teresa del Valle, antropóloga precursora y maestra”, EHU, 2025eko apirilaren 11. ↩ ↩2

  3. Jone M. Hernández García et al., Saberes y haceres antropológicos. El legado de Teresa del Valle, Los Libros de la Catarata, 2025. ↩ ↩2

  4. Teresa del Valle, Andamios para una nueva ciudad: lecturas desde la antropología, Dialneteko erregistroa, 1997. ↩

  5. Lourdes Méndez Pérez, EHUko ekoizpen zientifikoko profila. ↩

  6. Méndez, Lourdes. 2008. Antropología feminista. Madril: Síntesis. ↩

  7. Méndez, Lourdes. 2009. Antropología del campo artístico. Del arte primitivo al contemporáneo. Madril: Síntesis. ↩

  8. Mari Luz Esteban Galarza, EHUko profila. ↩

  9. María Carmen Díez Mintegui, Dialneteko profila eta argitalpenak. ↩

  10. Balioen Filosofia eta Gizarte Antropologia Saila, EHUko doktore-tesiak. ↩

  11. Jone Miren Hernández García, EHUko ekoizpen zientifikoko profila. ↩

  12. Jone Miren Hernández García, Dialneteko profila eta argitalpenak. ↩ ↩2

  13. Aitzpea Leizaola Egaña, EHUko profila eta ResearchGateko ikerketa-profila. ↩

  14. Margaret Louise Bullen, EHUko ekoizpen zientifikoa eta Dialneteko profila. ↩

  15. Olatz González Abrisketa, EHUko profila. ↩

  16. Iñaki Arrieta Urtizberea, EHUko profila. ↩

  17. José Ignacio Homobono Martínez, Dialneteko profila eta argitalpenak. ↩

  18. Julen Etxaniz et al., “Latxa: An Open Language Model and Evaluation Suite for Basque”, Proceedings of ACL 2024, 14952–14972. or.. ↩

  19. Lukas Arana, Julen Etxaniz, Ander Salaberria eta Gorka Azkune, “Multimodal Large Language Models for Low-Resource Languages: A Case Study for Basque”, arXiv:2511.09396, 2025eko azaroa. ↩

  20. Ekhi Azurmendi, Xabier Arregi eta Oier Lopez de Lacalle, “Automatic Essay Scoring and Feedback Generation in Basque Language Learning”, LREC 2026rako onartua; preprint-a arXiv:2512.08713 helbidean eskuragarri, 2025eko abendua. ↩

  21. Eusko Jaurlaritza, “El Gobierno Vasco destina 5 millones de euros para impulsar el desarrollo de la inteligencia artificial en euskera mediante el proyecto Euskorpus”, 2025eko uztailaren 22a. ↩