दिखाई न देने का अधिकार

जब मूलनिवासी अलगाव सामग्री में बदल जाता है, पुराना human safari एक नई अवसंरचना पा लेता है — कैमरे, प्लेटफ़ॉर्म, मेट्रिक्स और अनुशंसा प्रणालियाँ।

29 मार्च 2025 को Mykhailo Viktorovych Polyakov एक छोटी नाव से उत्तर सेंटिनल द्वीप पहुँचा। अंडमान और निकोबार द्वीपसमूह के इस द्वीप पर बाहरी लोगों का प्रवेश निषिद्ध है। उसने ज्वार और संभावित पहुँच मार्गों का पहले से अध्ययन किया था। लगभग एक घंटे तक उसने पानी से सीटी बजाकर ध्यान आकर्षित करने की कोशिश की। फिर वह कुछ मिनटों के लिए किनारे पर उतरा। उसके पास GoPro, एक नारियल और Diet Coke की एक कैन थी। उसने वीडियो बनाया, रेत उठाई और वापस चला गया। दो दिन बाद उसे गिरफ़्तार कर लिया गया।

वह सेंटिनली लोगों से संपर्क स्थापित नहीं कर सका। लेकिन वह कुछ और हासिल कर गया — तस्वीरें।

भारतीय क़ानून और सुरक्षा उपाय द्वीप तथा उसके चारों ओर पाँच किलोमीटर समुद्री क्षेत्र में प्रवेश को प्रतिबंधित करते हैं। 2019 में भारत सरकार ने सेंटिनली लोगों के प्रति अपनी नीति को एक लंबे समय से इस्तेमाल की जा रही अभिव्यक्ति से फिर समझाया — eyes-on and hands-off। घुसपैठ रोकने के लिए निगरानी, लेकिन उनके जीवन में हस्तक्षेप नहीं। पूरा उत्तर सेंटिनल द्वीप और उच्च ज्वार रेखा से मापे गए पाँच किलोमीटर तटीय समुद्र को जनजातीय आरक्षित क्षेत्र के रूप में अधिसूचित किया गया है। तटरक्षक बल और समुद्री पुलिस वहाँ निगरानी करते हैं (Government of India, 2019; Roy, 2025).

Polyakov ने बाद में अपराध स्वीकार कर लिया। उसे 25 दिन की जेल और 15,000 रुपये का जुर्माना मिला। लेकिन उसने जो जोखिम पैदा किया था, उसे जेल के दिनों में मापा नहीं जा सकता। अलगाव में रहने वाले लोगों के साथ संपर्क ऐसी बीमारियाँ पहुँचा सकता है जिनके प्रति उनकी संवेदनशीलता बहुत अधिक हो सकती है। उससे भी आगे, यह उस निर्णय को तोड़ता है जिसे सम्मान पाने के लिए किसी स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए — संपर्क न रखना।

डेढ़ साल बाद यह घटना एक अलग अर्थ ग्रहण करती है।

5 सितंबर 2026 को The Guardian में Elle Hunt की प्रकाशित जाँच उस खतरे का वर्णन करती है जिसे अलगाव में रहने वाले मूलनिवासी समुदायों की रक्षा करने वाले संगठन उभरती हुई समस्या मानते हैं। ऐसे कंटेंट क्रिएटर सामने आ रहे हैं जो उन समुदायों तक पहुँचना, उन्हें ढूँढना या फ़िल्माना चाहते हैं जिनका बाहरी दुनिया से अलग रहना स्वयं संरक्षण का विषय है।

Survival International YouTube, TikTok और Instagram के लगभग एक दर्जन खातों की निगरानी करता है जो अलगाव में रहने वाले समुदायों से जुड़ी सामग्री प्रकाशित करते हैं। इनकी संयुक्त दर्शक संख्या 4 करोड़ से अधिक फ़ॉलोअर्स की है। इसका अर्थ यह नहीं कि हर खाता अवैध संपर्क का प्रयास कर रहा है, न ही यह कि किसी मूलनिवासी समुदाय का हर चित्रण शोषण है। रिपोर्ट स्वयं बहुत अलग तरह की प्रथाओं, दृष्टिकोणों और संबंधों को दर्ज करती है।

नैतिक सीमा कहीं और है। ऐसे समुदाय का दस्तावेज़ बनाना जो उस संबंध में भाग ले रहा हो, और उन लोगों को ढूँढने की कोशिश करना जिन्होंने पाए जाने की सहमति नहीं दी है, एक ही बात नहीं है।

मानव सफारी से फ़ीड तक

उत्तर सेंटिनल का मामला जारवा लोगों के मामले से मिलाया नहीं जाना चाहिए।

सेंटिनली अलगाव अत्यंत गहरा है और उनके क्षेत्र में प्रवेश सख़्ती से निषिद्ध है। अंडमान द्वीपों में ही रहने वाले जारवा लोगों का इतिहास अलग है। उनके क्षेत्र से सड़क यातायात गुज़रा है, उन पर जबरन संपर्क थोपा गया है और Andaman Trunk Road के आसपास पर्यटन उद्योग ने उनका शोषण किया है। वर्षों तक तथाकथित human safaris की आलोचना होती रही, जिनमें जारवा लोगों को पर्यटक आकर्षण की तरह देखा जाता था।

इसी अंतर के कारण Amitabh Vikram Dwivedi का अप्रैल 2026 में eTropic में प्रकाशित अध्ययन Jarawa as Spectacle 2.0: Tropical Tourism’s Algorithmic “Human Safari” in the Andaman Islands विशेष रूप से उपयोगी है।

भौतिक प्रतिबंधों और संरक्षित क्षेत्रों ने ऐसे सफारी कम करने की कोशिश की। लेकिन मार्ग को बंद करने से वह माँग आवश्यक रूप से समाप्त नहीं हुई जिसने उसे पैदा किया था।

Dwivedi प्लेटफ़ॉर्म एथ्नोग्राफी, कानूनी दस्तावेज़ों, पत्रकारिता की जाँचों और खोज परिणामों, वीडियो, पोस्ट तथा यात्रा निर्देशों के ऑडिट के माध्यम से दिखाते हैं कि यह माँग डिजिटल वातावरण में कैसे स्थानांतरित हुई। उनका केंद्रीय विचार है एल्गोरिद्मिक दृष्टि।

परंपरागत सफारी में कोई देखता है और कोई दूसरा उस दृष्टि की वस्तु बना दिया जाता है। डिजिटल संस्करण में इसके साथ एक ऐसी अवसंरचना जुड़ जाती है जो दर्ज कर सकती है कि किस चीज़ पर ध्यान जाता है, सामग्री को क्रम देती है, उससे मिलती-जुलती सामग्री सुझाती है और कुछ तरह की जिज्ञासा को दोहराए जा सकने वाले रास्तों में बदल देती है।

प्लेटफ़ॉर्म ने औपनिवेशिक विदेशीपन की कल्पना पैदा नहीं की। उसने उन लोगों को देखने की इच्छा भी नहीं गढ़ी जिन्हें इतिहास में दूरस्थ, आदिम या आधुनिक समय से बाहर दिखाया गया। लेकिन वह इस दृष्टि को व्यवस्थित कर सकता है, उसका विस्तार कर सकता है और उसे पुरस्कृत कर सकता है।

Dwivedi को ऐसी तस्वीरें और वीडियो मिलते हैं जो व्यावहारिक यात्रा संकेतों के साथ प्रसारित होते हैं, जबकि उनका कानूनी और नैतिक संदर्भ कम दिखाई देता है। YouTube और मैसेजिंग नेटवर्क इस तरह जिज्ञासा को योजना में बदलने में मदद कर सकते हैं।

ज़मीन पर सुरक्षित सीमा सूचना के भीतर पारगम्य हो जाती है।

मानवविज्ञान इस संबंध पर लंबे समय से विचार करता आया है। Orobitg Canal (2008) दृष्टि को देखने वाले और देखी जा रही वास्तविकता के बीच संबंध मानती हैं। Hirai (2002) ने दिखाया कि बाहर से बनाई गई छवियाँ बाहरी अपेक्षाओं के अनुसार स्थानों और संस्कृतियों को पुनर्गठित कर सकती हैं, और समुदाय उस दृष्टि द्वारा कोड किए जाने का प्रतिरोध कर सकते हैं। एल्गोरिद्मिक दृष्टि समस्या की शुरुआत नहीं करती। वह उसका पैमाना बदलती है और प्रतिनिधित्व को अनुशंसा में बदल देती है।

जब इनकार भी मूल्य बन जाता है

औपनिवेशिक अर्थव्यवस्थाओं ने भूभाग, खनिज, पौधों, शरीरों और ज्ञान को संसाधन में बदलना सीखा। ध्यान की अर्थव्यवस्था एक अतिरिक्त काम कर सकती है — अप्राप्यता को स्वयं मूल्य में बदलना।

किसी तक पहुँचना जितना कठिन हो, उसकी तस्वीरें हासिल करने की विशिष्टता उतनी अधिक हो सकती है।

संपर्क से इनकार जितना स्पष्ट हो, कथित “पहले संपर्क” का कथात्मक वादा उतना अधिक आकर्षक बन सकता है।

किसी समुदाय के बारे में जितना कम जाना जाता है, उसे “lost tribe” यानी “खोया हुआ समुदाय”, “गुप्त”, “जंगली” या आधुनिकता से बाहर बताने की गुंजाइश उतनी बढ़ जाती है।

The Guardian इस बाज़ार की व्याकरण दिखाता है। मूलनिवासी समुदायों से जुड़ी कुछ सामग्री इन्हीं तरह के नामों या जानबूझकर अतिरंजित श्रेणियों के साथ प्रस्तुत की जाती है। ऐसे वीडियो लाखों बार देखे जा सकते हैं। तमाशा मुलाक़ात के क्षण से शुरू होना ज़रूरी नहीं। वह उससे बहुत पहले शीर्षक, थंबनेल और ऐसी चीज़ तक पहुँच के वादे में शुरू हो सकता है जिसे दूसरे लोग नहीं देख सकते।

इसलिए सहमति का अर्थ यह नहीं हो सकता कि कैमरा सीमा पार कर लेने के बाद अनुमति माँग ली जाए।

Valladares de la Cruz (2014) याद दिलाती हैं कि मानवविज्ञान की नैतिकता सहमति, गुमनामी और पारदर्शिता के साथ यह भी देखती है कि दूसरे लोगों और समुदायों की छवि कैसे बनाई जाती है। प्लेटफ़ॉर्म अर्थव्यवस्था में यह ज़िम्मेदारी रिकॉर्ड करने, प्रकाशित करने, अनुशंसित करने और उससे कमाई करने वालों तक भी पहुँचती है।

संपर्क न करना भी आत्मनिर्णय है

29 जनवरी 2026 को जकार्ता में मिले मूलनिवासी प्रतिनिधियों और नागरिक समाज संगठनों ने अलगाव में रहने वाले मूलनिवासी समुदायों की सुरक्षा के लिए एक अंतरराष्ट्रीय घोषणा अपनाई।

उसकी भाषा महत्वपूर्ण है क्योंकि वह “अभी तक खोजे नहीं गए” समुदायों की कल्पना को उलट देती है। वह उन लोगों की बात करती है जो सीमित संपर्क के साथ रहते हैं या संपर्क न रखने का चयन करते हैं, और उस चयन को उनके सामूहिक अधिकारों के भीतर रखती है।

Jakarta Declaration जबरन संपर्क समाप्त करने, क्षेत्रों की पूर्ण सुरक्षा और बहिष्करण क्षेत्रों की स्थापना की माँग करती है। इन सिद्धांतों का उल्लंघन करने वालों में वह राज्यों और कंपनियों के साथ “missionaries, adventure tourists, and influencers” का भी स्पष्ट उल्लेख करती है (Jakarta Declaration, 2026).

यह दस्तावेज़ अलगाव में रहने वाले समुदायों के संदर्भ में स्वतंत्र, पूर्व और सूचित सहमति को भी विशेष अर्थ देता है। यहाँ उसका व्यावहारिक रूप गैर-हस्तक्षेप है।

इसलिए यह केवल निजता का दावा नहीं है।

अलगाव हिंसा, महामारी, बेदखली और जबरन संपर्क के इतिहासों के सामने जीवित रहने की रणनीति हो सकता है। संयुक्त राष्ट्र आत्मनिर्णय को मूलनिवासी समुदायों की अपनी राजनीतिक स्थिति और विकास का रास्ता स्वतंत्र रूप से तय करने की क्षमता से जोड़ता है और भूमि तथा क्षेत्रों पर विशिष्ट अधिकारों को मान्यता देता है (United Nations, 2007, arts. 3 and 32). अलगाव में रहने वाले समुदायों पर OHCHR के दिशानिर्देश इन सिद्धांतों को संपर्क न करने के सिद्धांत तक ले जाते हैं और जीवन, शारीरिक व सांस्कृतिक अखंडता, आत्मनिर्णय तथा क्षेत्रों की सुरक्षा पर ज़ोर देते हैं (OHCHR, 2012).

हमारे नेटवर्क से बाहर रहने वाला कोई समुदाय आवश्यक रूप से खोजे जाने की प्रतीक्षा नहीं कर रहा।

हमारी स्क्रीन से उसकी अनुपस्थिति कोई ऐसी सूचना-खाली जगह नहीं जिसे भरना हमारा काम हो।

दिखाई न देने का अधिकार

इसे हम दिखाई न देने का अधिकार कह सकते हैं।

ऐसी नई कानूनी श्रेणी के रूप में नहीं जो पहले से इसी नाम से मौजूद हो, बल्कि आत्मनिर्णय, संपर्क न रखने, क्षेत्रीय अखंडता और सहमति जैसे मान्य सिद्धांतों को एक विशिष्ट डिजिटल समस्या पर लागू करने के तरीके के रूप में।

यह ठीक वैसा भी नहीं है जैसा right to be forgotten। भूल जाने का अधिकार उस जानकारी पर काम करता है जिसे पहले ही दर्ज और प्रसारित किया जा चुका है। दिखाई न देने का अधिकार उससे पहले का सवाल पूछता है — क्या उस रिकॉर्डिंग या कब्ज़े का अधिकार था ही?

समकालीन तकनीकें लगभग उलटी आकांक्षा के इर्द-गिर्द बनी हैं। नक्शा बनाना। तस्वीर लेना। सूचकांक में डालना। स्थान निर्धारित करना। डेटा में बदलना। उस चीज़ जैसी सामग्री सुझाना जिसने हमारा ध्यान खींचा।

डिजिटल समावेशन की कई चर्चाएँ भी एक सदाशयी धारणा से शुरू होती हैं कि जुड़ा होना शामिल होना है।

अलगाव में रहने वाले समुदाय इस कथा में एक मूलभूत विचलन पैदा करते हैं। वे याद दिलाते हैं कि बाहर रहना भी संप्रभुता का रूप हो सकता है।

और यह प्रश्न उत्तर सेंटिनल से बहुत आगे जाता है।

चेहरा पहचानने वाली तकनीकों, बड़े पैमाने पर डेटा निष्कर्षण, बिना सहमति प्राप्त सामग्री पर प्रशिक्षित मॉडलों और ऐसे सिस्टमों की दुनिया में जिनसे गायब होना अत्यंत कठिन है, अलगाव में रहने वाले समुदायों का चरम उदाहरण एक व्यापक प्रश्न पूछने देता है। किस सीमा तक किसी डिजिटल अवसंरचना को यह अधिकार है कि वह तकनीकी रूप से देख सकने वाली हर चीज़ को सूचना में बदल दे?

एक डिजिटल सीमा भी

Dwivedi का अध्ययन केवल निदान पर समाप्त नहीं होता। उसका निष्कर्ष प्रभावी क्षेत्रीय सुरक्षा के साथ प्लेटफ़ॉर्म जवाबदेही और समुदायों द्वारा संचालित सहमति व्यवस्थाओं को जोड़ने की माँग करता है।

इस समस्या पर लागू करने पर कम-से-कम इतना पूछना आवश्यक है कि क्या होता है जब अनुशंसा प्रणाली संपर्क के प्रयासों को बढ़ाती है, जब कोई प्लेटफ़ॉर्म ऐसी सामग्री से कमाई की अनुमति देता है, या जब खोज प्रणाली निर्देशांक, मार्ग और संकेतों को व्यावहारिक निर्देशों में बदल देती है।

संपर्क को प्रोत्साहित करने वाली सामग्री का मुद्रीकरण रोकना, जिज्ञासा को “वहाँ कैसे पहुँचें” जैसी अनुशंसाओं में बदलने से रोकना, कानूनी प्रतिबंधों का संदर्भ दिखाना या संवेदनशील स्थानों को पर्यटन सूचना की तरह फैलने से रोकना अपने आप में बहुत पुराने ऐतिहासिक प्रश्न का समाधान नहीं करेगा। लेकिन इससे एक बुनियादी बात स्वीकार होगी। किसी समुदाय की रक्षा के लिए बनाई गई सीमा अपनी प्रभावशीलता का एक हिस्सा खो देती है यदि डिजिटल अवसंरचना लोगों को उसे पार करना सिखाती है।

शायद इसी कारण Polyakov का हावभाव हमारे समय का इतना सटीक प्रतीक लगता है।

वह उत्तर सेंटिनल रबर, सोना या लकड़ी खोजने नहीं पहुँचा था।

वह GoPro लेकर पहुँचा था।

समुद्र तट पर ऐसी बहुत कम चीज़ें थीं जिन्हें वह अपने साथ ले जा सकता था।

तस्वीरों के अलावा।

संपादकीय टिप्पणी — AIthropology Lab इस लेख में अलगाव में रहने वाले मूलनिवासी समुदायों की तस्वीरें प्रकाशित नहीं करता और न ही उनके क्षेत्रों तक पहुँचने के मार्ग, निर्देशांक या निर्देश देता है।

संदर्भ

Dwivedi, A. V. (2026). Jarawa as Spectacle 2.0: Tropical Tourism’s Algorithmic “Human Safari” in the Andaman Islands. eTropic: Electronic Journal of Studies in the Tropics, 25(2), 65–96. https://doi.org/10.25120/etropic.25.2.2026.4267

Hirai, S. (2002). Viajes nostálgicos al terruño imaginario: La reconstrucción de lugar y cultura local en la comunidad transnacional a través de las contiendas de imágenes [Master’s thesis, Universidad Autónoma Metropolitana]. BINDANI.

Orobitg Canal, G. (2008). Miradas antropológicas: Relaciones, representaciones y racionalidades. Fotografía, cine y texto en el contexto de la historia de la antropología. Documentos CIDOB. Dinámicas interculturales, (12), 51–84.

Valladares de la Cruz, L. R. (2014). La ética del quehacer antropológico en tiempos globales. En C. A. Denman Champion & M. del C. Castro Vásquez (Coords.), Ética en la investigación social: Experiencias y reflexiones (pp. 199–228). El Colegio de Sonora.

Government of India, Press Information Bureau. (2019, 5 February). Sentinelese Tribe. Ministry of Home Affairs. https://www.pib.gov.in/PressReleasePage.aspx?PRID=1562728&lang=2&reg=48

Hunt, E. (2026, 5 September). ‘This is colonialism for clicks’: the influencers attempting to meet and film the world’s most isolated tribes. The Guardian. https://www.theguardian.com/world/2026/sep/05/colonialism-for-clicks-influencers-attempting-meet-film-worlds-most-isolated-tribes

Indigenous Peoples and Civil Society Organizations. (2026, 29 January). Jakarta Declaration: Indigenous Peoples and Civil Society Organizations for the Protection of Indigenous Peoples in Isolation.

Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights. (2012). Guidelines for the protection of Indigenous Peoples in voluntary isolation and initial contact of the Amazon region, Gran Chaco and Eastern Paraguay.

Roy, R. (2025, 17 April). US YouTuber remains in custody in India after visiting restricted island with a Diet Coke can. Associated Press. https://apnews.com/article/b241500229a3e95a2c4bf51cae104bcf

United Nations. (2007). United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, arts. 3 and 32.