Hay proyectos editoriales que publican textos. Otros consiguen algo más difícil: construir un lugar desde el que investigaciones distintas pueden reconocerse, discutirse y ganar densidad colectiva. Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral pertenece a esta segunda clase.

La apuesta de la revista, publicada por la Red de Estudiantes de Antropología de Iberoamérica, es sencilla y no menor. La investigación producida en grados, másteres y doctorados no aparece como una versión incompleta de un trabajo futuro, sino como conocimiento situado capaz de intervenir en debates presentes. La publicación ofrece acceso abierto, evaluación ciega por pares y un espacio iberoamericano para trabajos de antropología social y cultural escritos desde trayectorias, lenguas y problemas diversos.

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Ese gesto importa. Buena parte de la vida académica está organizada por jerarquías que separan con demasiada facilidad lo que cuenta como conocimiento consolidado de lo que todavía se interpreta como aprendizaje. Ensamblajes invierte parcialmente esa lógica. No presenta la formación como carencia, sino como una posición desde la que pueden formularse preguntas menos domesticadas, recuperarse archivos locales, ensayarse métodos y conectarse escalas que suelen quedar separadas por las divisiones disciplinarias.

El volumen 3, número 1, publicado el 25 de junio de 2026, permite ver con claridad esa vocación. La nota editorial sitúa el número bajo el problema de las fronteras, los cuerpos y la pertenencia. No propone un monográfico cerrado. Reúne, en cambio, una constelación de investigaciones que comparten una misma desconfianza ante las jerarquías presentadas como naturales.

La frontera aparece aquí antes que nada como una pregunta. Quién puede ocupar un espacio. Qué cuerpos deben cubrirse. Qué música se considera legítima. Quién conserva un lugar dentro de la memoria comunitaria. Qué relatos de origen se convierten en argumentos de pertenencia. Qué divisiones persisten incluso cuando una guerra ha terminado oficialmente.

Cuando el gusto también clasifica

El artículo de Cristian Pardines Gracia sobre el discurso antirreggaetonero plantea una cuestión aparentemente menor que, leída antropológicamente, deja de serlo. Cuando se desprecia el reggaetón, ¿se está juzgando solo una forma musical?

Su respuesta es clara. Las valoraciones sobre el gusto musical funcionan también como marcadores de distinción social. El problema no se limita a ritmos, letras o arreglos. Entran en juego los cuerpos que bailan, los espacios donde circula esa música y las posiciones de clase con las que se la asocia. El rechazo al reggaetón aparece así como una forma de alterización que puede reproducir mecanismos de estigmatización ya conocidos en la historia de otros géneros, desde el blues hasta el flamenco.

Miriam Núñez Velázquez aborda otra frontera inscrita en el cuerpo. Su investigación sobre el traje de cobijada de Vejer de la Frontera sigue la transformación de una prenda vinculada históricamente al recato y a la regulación de la visibilidad femenina hasta su conversión en emblema de identidad local.

El interés del texto está en no resolver esa transformación de forma complaciente. La patrimonialización puede convertir una práctica antes ligada al control del cuerpo de las mujeres en símbolo de orgullo colectivo, pero no elimina por sí sola sus dimensiones coercitivas. La memoria, el mercado turístico, las instituciones locales y los saberes de quienes confeccionaron y vistieron la prenda intervienen en esa negociación.

La cobijada no es solo un objeto tradicional. Es una pregunta sobre quién puede narrar el patrimonio y qué partes del pasado quedan convertidas en imagen amable.

La ciudad como dispositivo de pertenencia

David Carmona Sánchez-Calderón desplaza el debate sobre los comunes hacia una dirección especialmente fértil. Lo común no puede reducirse a la administración de un recurso compartido. También depende de la construcción política del espacio.

La ciudad no es un escenario neutro. Horarios, vallas, precios de vivienda, ordenanzas, sistemas de transporte, vigilancia, equipamientos y accesos definen quién puede habitar, circular, reunirse y decidir. La desigualdad se vuelve visible en esas infraestructuras que distinguen entre zonas protegidas, conectadas y abastecidas, y territorios expuestos a la precariedad, la expulsión o el abandono.

Los espacios asamblearios urbanos aparecen entonces como infraestructuras vivas de lo común. No como refugios ideales ni como soluciones definitivas, sino como lugares donde se ensayan prácticas de cooperación, cuidado y decisión compartida en condiciones materiales desiguales. El interés del artículo está en recordar que una plaza, un centro social, un huerto o una asamblea nunca son solo lugares. Son ensamblajes de personas, normas, objetos, redes, permisos, conflictos y trabajos cotidianos.

Mitos, muertes y fronteras que persisten

El estudio de Alba Medina García sobre los mitos de creación Lahu, Wa y Han en Yunnan permite pensar la identidad desde otro ángulo. Los relatos de origen no aparecen como expresiones cerradas de una comunidad, sino como archivos de contacto, circulación y resignificación entre grupos que han compartido territorios durante siglos.

Los mitemas comunes —la separación entre cielo y tierra, la dualidad divina o la creación humana— muestran huellas de interacción histórica. Pero esa circulación no elimina las diferencias. El mito Wa de «Salir de la Cueva», por ejemplo, incorpora a otros grupos en un relato compartido de origen, al tiempo que sitúa a los Wa en una posición de precedencia étnica.

La frontera no desaparece. Se reescribe dentro de una historia común.

Dionisio Contreras Casado lleva la pregunta por la pertenencia hasta el límite de la muerte. Su trabajo sobre la gestión eclesiástica del suicidio en Sigüenza muestra cómo la exclusión podía continuar después de la vida, mediante la separación entre suelo consagrado y «no-cementerios».

Esos espacios no eran simples periferias funerarias. Materializaban una jerarquía moral. El muro del cementerio funcionaba como una frontera que distinguía entre cuerpos dignos de memoria comunitaria y cuerpos sometidos a exclusión ritual. Los expedientes diocesanos revelan además cómo el saber médico podía convertirse en un salvoconducto ambiguo. La presunción de «perturbación mental» podía permitir la sepultura eclesiástica, aunque bajo condiciones restrictivas y sin plena integración ceremonial.

La reseña de María Zoila Tapia González sobre el estudio de Jessie Barton Hronešová acerca de las identidades etnonacionales juveniles en Bosnia y Herzegovina prolonga esta reflexión. Allí las fronteras no se presentan necesariamente como líneas de guerra, sino como sedimentaciones cotidianas en nombres, lenguas, religiones, redes de amistad y ausencias de contacto interétnico.

Es una advertencia útil. Las fronteras más persistentes no siempre son las más visibles. A menudo se vuelven más eficaces cuando pasan a formar parte de los hábitos, las expectativas y los marcos de percepción.

Una revista para no aceptar lo dado

El valor del número no reside únicamente en la diversidad de sus temas. Está en la manera en que los pone en relación. Una canción, una prenda, una ciudad, un mito, un cementerio y una sociedad de posguerra parecen objetos muy distintos. Leídos juntos, muestran que clasificar nunca es una operación inocente.

Clasificar implica decidir qué cuerpo se vuelve visible, qué espacio puede compartirse, qué memoria merece conservarse y qué diferencia termina convertida en jerarquía.

Para AIthropology, esta es una lección especialmente fértil. No porque sea necesario transformar cualquier investigación antropológica en una reflexión directa sobre inteligencia artificial, sino porque la antropología ofrece preguntas imprescindibles para leer los sistemas técnicos antes de asumirlos como inevitables.

Los sistemas automatizados también clasifican. Ordenan perfiles, priorizan señales, distribuyen visibilidad, establecen umbrales de acceso y convierten determinadas conductas en riesgos o prioridades. Pero esas operaciones no surgen de un vacío técnico. Heredan categorías sociales, instituciones, desigualdades territoriales y decisiones previas sobre qué debe contar como evidencia.

Ensamblajes recuerda algo fundamental. Ninguna frontera debería aceptarse como un hecho natural. Antes de preguntar qué puede hacer una tecnología, conviene preguntar qué formas de pertenencia, exclusión o reconocimiento está ayudando a producir.

Lectura recomendada

Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, vol. 3, núm. 1, junio de 2026. ISSN-e 3045-6622.

Fuentes

  • Nota editorial. Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, 3(1), 1–3.
  • Medina García, Alba. «Estructuras mitémicas en los mitos de creación chinos: cosmogonía, antropogonía e interacción interétnica». Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, 3(1), 4–15.
  • Contreras Casado, Dionisio. «Cuerpos al margen: antropología de la exclusión post-mortem y la gestión eclesiástica del suicidio en Sigüenza». Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, 3(1), 16–43.
  • Núñez Velázquez, Miriam. «Una mirada al pasado: el traje de cobijada». Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, 3(1), 44–60.
  • Carmona Sánchez-Calderón, David. «Repensar el común desde la noción de la construcción política del espacio». Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, 3(1), 61–81.
  • Pardines Gracia, Cristian. «Desafinados. Un perreo entre la antropología y el discurso antirreggaetonero». Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, 3(1), 82–102.
  • Tapia González, María Zoila. Reseña de Jessie Barton Hronešová, Everyday Ethno-National Identities of Young People in Bosnia and Herzegovina (Peter Lang Verlag, 2012). Ensamblajes. Revista de Antropología Predoctoral, 3(1), 103–109.